قصة عجوز نوى العمرة و كيف سخر الله له كل شي لقضاء عمرته

قصة حقيقية رائعة إقرؤوها لن تأخذ منكم وقت 

أخذني كفيلي لتوزيع زكاة ماله
ذهبنا إلى خط الساحل 
حيث القرى الفقيرة
كانت الأموال موزعة في ظروف 
كل ظرف فيه 5000 ريال
عندما خرجنا من إحدى القرى إلى خط جدة – جيزان 
وإذا برجل عجوز لكن شديد وصحته قوية
عمره 70 سنه أو أكثر
يمشي على الخط العام
قال صديقى:
هذا وش يسوى في هذا المكان
في هذا الوقت في الصحراء؟
قال السوّاق: أكيد يماني داخل تهريب
وقفنا عند الرجّال وسلّمنا عليه
من وين الأخ؟
قال: من اليمن
وين رايح؟ قال:
مشتاق إلى بيت الله
قلنا له: داخل نظامي؟
قال: لا والله تهريب
ليش ما دخلت نظامي؟
قال: لازم ادفع 2000 ريال تأمين
وأنا ما عندي إلا 200 ريال
ركبت ب 100 ريال وباقي 100 ريال
صديقى: طيب يا عم
كم لك وأنت تمشي؟ قال: 6 أيام
أنت: فاطر؟
قال: لا صائم
صديقى: طيّب أنت تجاوزت
على أكثر من 5 نقاط تفتيش أمنية
كيف تجاوزتها؟
قال: والله الذي لا اله إلا هو
آني أمر من عندهم وما في احد كلّمني
أنا: أنت جاي تشتغل؟
قال: لا والله أنا جاي
مشتاق إلى بيت الله
أبغي أسوّي عمرة
رايح مكة
صديقى: الدوريات ما قبضوا عليك
وأنت ماشي في الخط؟
قال: قبل نصف ساعة مسكتني دورية
قبل مسافة 50 كلم وجابتنى عند القسم
على بعد 1 كلم من هنا لكن سألوني وين رايح
وحلفت لهم بالله
أنى ابغي بيت الله وأطلقوا سراحي
قلت في نفسي سبحان الله ربى
جهز لك رجال الأمن ينقلونك بسرعة
إلى هذا المكان حتى
ييسر الله لك قام صديقى وأعطاه ظرفين وقال:
خذ هذه زكاة المال
أخذها الرجال وقال: جزاكم الله خير
طبعا هو ما يدري كم المبلغ
إلّي في كل ظرف
فسألته: أنت تعرف العملة السعودية؟
قال: نعم
قلت طيب افتح الظرف وخبي الفلوس في حزامك لا تضيع
فك الظرفين يوم شاف الفلوس 10000 ريال طالع فينا
وقال: هذى كلها لي؟
قلنا: نعم لك
الرجال سقط في السيارة
في حاله إغماء
نزلنا من السيارة
وجلسنا نرشه بالماء
وهو يصيح: هذه الفلوس كلها لي
هذه الفلوس كلها لي
وجلس يبكى بكاء, يبكي الحجر
المهم صديقي قال: خلونا نوصله معنا قدام شوي
وطلع معانا في السيارة وبعد ما استراح الرجال شوي
سألته: يا عم ليش
ها البكاء الشديد؟
قال أنا عندي بيت في اليمن
وعندي قطعة أرض جنب البيت
وهبتها لله
وبنينا عليها مسجد أنا وعيالي من الحجر والطين
المسجد خلص من البناء
لكن كان باقي الفرش
وأشياء بسيطة
وكنت جالس أفكر
كيف افرش هذا المسجد
صراحة كلنا بكينا بكاء عجيب
وتذكرت قول النبي
صلى الله عليه وسلم
من كان همّه الآخرة
جلبت له الدنيا بحذافيرها
وقوله صلى الله عليه وسلم:
من كانت الآخرة همه
جعل الله غناه في قلبه
وجمع له شمله
وأتته الدنيا وهى راغمة
ومن كانت الدنيا همه
جعل الله فقره بين عينيه
وفرق عليه شمله
ولم يأته من الدنيا إلا ما قُدّر له
عندها أشرت لصديقى
أن يعطيه زيادة
فأعطاه ظرفين زيادة
ليصبح المبلغ 20000 ريال
وقبل أن ينزل الرجل من السيارة
كان يتمتم ويدعوا وهو يبكي
قلت له: ماذا تدعو؟
قال: ادعى أن يربط الله على قلبي فالموضوع خطير
لا يحتمله عقلي ولا قلبي
أخاف تجيني جلطة
تركنا الرجل في الصحراء

وتذكرت حديث الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم:
لو أنكم تتوكلون على الله
حق توكله
لرزقكم كما يرزق الطير
تغدو خماصاً وتروح بطاناً

فضائل يوم الجمعة

فضائل يوم الجمعة : 
1. أنه يوم عيد متكرر: فيحرم صومه منفرداً، مخالفه لليهود والنصارى، 
2. أنه يوم المزيد، يتجلى الله فيه للمؤمين في الجنة، قال تعالى

(( وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ )) قال أنس رضي الله عنه ( يتجلى لهم في كل جمعة ). 
3. أنه خير الأيام قال : { خير يوم طلعت عليه الشمس
يوم الجمعة }
4. فيه ساعة الإجابة: قال : { فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يُصلي يسأل الله - تعالى - شيئاً إلا أعطاه إياه }

5. فضل الأعمال الصالحة فيه: قال : { خمس من عملهن في يوم كتبه الله من أهل الجنة: من عاد مريضاً، وشهد جنازة، وصام يوماً، وراح إلى الجمعة، وأعتق رقبة }
6. أنه يوم تقوم فيه الساعة: لحديث النبي : { ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة }
7. أنه يوم تُكفر فيه السيئات: قال: قال رسول الله : { لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طُهر، ويَدّهِنُ من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كُتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى }
8. أن للماشي إلى الجمعة أجر عظيم: قال : { من غسَّل يوم الجمعة واغتسل ثم بكّر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها }
9. الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة أيام: قال : { من اغتسل ثم أتى الجمعة، فصلى ما قدِّر له، ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلي معه، غُفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام }

10. أن الوفاة يوم الجمعة أو ليلتها من علامات حسن الخاتمة لقوله : { من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وُقِيَ فتنة القبر }

أبى إلا أن يأخذه حراما

ﻳﺮﻭﻯ ﺍﻥ ﺭﺟﻼ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻟﻴﺼﻠﻰ
ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻏﻼﻣًﺎ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻟﻴﺮﻋﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﺧﺮﺝ ﺩﻳﻨﺎﺭًﺍ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ
ﻟﻠﻐﻼﻡ، ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺧﻄﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ
ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ،
ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻟﻴﺸﺘﺮﻱ ﺧﻄﺎﻣًﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻨﺎﻙ
ﻭﺟﺪ ﺧﻄﺎﻡ ﺩﺍﺑﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻕ
ﻋﻨﺪ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﻋﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ :
ﺍﺷﺘﺮﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﻼﻡ ﺑﺪﻳﻨﺎﺭ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ! ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ
ﺃﻋﻄﻴﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ﺣﻼﻻ، ﻓﺄﺑﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ
ﺣﺮﺍﻣﺎ ..

من هو الديوث ؟ - إسلاميات

ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳّﻮﺙ ؟؟؟
.
.
.
.
.
.
.
ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺰﻭﺟﺘﻪ ﻭ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺃﻧﺎﻗﺘﻬﺎ …
ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﻻ ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ…
ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻌﻪ ﻣﺘﺰﻳﻨﺔ ﻣﺘﻜﺤﻠﺔ ﻣﺘﻌﻄﺮﺓ ﻭ ﻛﺄﻧﻬﺎ
ﺳﻠﻌﺔ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ …
ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻓﻪ…
ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺍﻥ
ﺗﺴﺘﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ…
ﺃﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻚ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭ ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ”: ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺩﻳﻮﺙ…”
ﻟﻼﺳﻒ ﻧﺠﺪ ﺍﻻﺥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﺘﻪ
ﺗﻠﺒﺲ ﺿﻴﻖ ﻭﻋﺎﺭﻱ ﻭﺗﺼﺎﺣﺐ ﺍﻭﻻﺩ ﺑﻞ
ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ
ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﻴﻨﻲ
ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺗﻌﺮﺽ
ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ
“ﺍﻟﺪﻳﻮﺙ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ
ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ…”ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﺧﺘﻪ ﻭﺃﻣﻪ
ﻟﻘﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺎﻧﺘﺤﺮ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ…
ﺍﻟﻠﻬـــــــــــ ــﻢ ﺍﻗﺒﻀﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮﻧﻴﻦ

معلومات عن القرآن الكريم

ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :
■ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ 23 ﺳﻨﻪ.
■ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﻪ 13ﺳﻨﻪ.
■ﻭ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻪ 10
ﺳﻨﻮﺍﺕ.
■ﻋﺪﺩ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ 30 ﺟﺰﺀ.
■ﻋﺪﺩ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ 60 ﺣﺰﺑﺎً.
■ﻋﺪﺩ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ 114 ﺳﻮﺭﺓ.
■ﻋﺪﺩ ﺃﺭﺑﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ 240 ﺭﺑﻌﺎً.
■ﻋﺪﺩ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ 55 ﺃﺳﻤﺎً.
■ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ 77439 ﻛﻠﻤﺔ.
■ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ 6236 ﺁﻳﺔ.
■ﻋﺪﺩ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ 321250
ﺣﺮﻑ.
■ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ.
■ﺃﻋﻈﻢ ﺁﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺁﻳﺔ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ.
■ﺍﻃﻮﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺒﻘﺮﻩ .
■ﺃﻃﻮﻝ ﺁﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
■ﺃﻃﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻓﺄﺳﻘﻴﻨﺎﻛﻤﻮﻩ.
■ﺍﻗﺼﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤ ﻜﻠﻤﺔ ﻃﻪ.
■ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪﻝ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧ ﺎﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ.
■ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ.
■ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ 

يا رب - صورة

سؤال من إنجليزي و فصاحة شيخ مسلم

سأل أَحدُ الانجَليز شَيخا مسلما لماذَا لَا تُسلِّمْ المرأة المسلمة على الرِّجَال كلهم

رد جميل

سأل أَحدُ الانجَليز شَيخا مسلما
لماذَا لَا تُسلِّمْ المرأة المسلمة على الرِّجَال كلهم ؟
فرد عليه الشيخ ردا جميلا قائلا له:

عندكم هل يستطيع أيّ شخص
السلام على الملكة في بريطانيا ؟
...

قال الانجليزي:
هُناك قانون يُحدد سبع أصناف من الناس
يجيز لهم القانون ذلك .

فرد الشّيخ :
ونحن أيضا عندنا عشرة أصناف محدَّدُون تَماما
يجوز لهم ذلك ,

الاب والجد والزوج ووالد الزوج والابن يسلم ويقبل اليد والاخ

والعم والخال وابن الاخ وابن الاخت وابن الابن
فكما أنكم تفعلون ذلك
احتراما و إجلالا للملكة
نحن عندنا

(في الإسلام)

كل النساء ملكات ولكل ملكة حاشية تسلم عليه
وباقي الرجال بالنسبة لها شعب

بنت رائعة ماشاء الله تعرف عقيدتها أكتر من كتير من المسلمين - فيديو

سنن ومستحبات الوقوف بعرفة - منقول من موقع الدرر السنة

المبحث الأول: الغسل للوقوف بعرفة

يستحب الاغتسال للوقوف بعرفة، باتفاق المذاهب الأربعة: الحنفية , والمالكية , الشافعية , والحنابلة .
الأدلة:
أولاً: عن علي رضي الله عنه لما سئل عن الغسل قال: يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، ويوم الفطر.
ثانياً: عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة.
ثالثاً: أنه قربة يجتمع لها الخلق في موضع واحد فشرع لها الغسل كصلاة الجمعة والعيدين.

المبحث الثاني: السير من منى إلى عرفة صباحاً بعد طلوع شمس يوم عرفة.

يسن السير من منى إلى عرفة صباحًا بعد طلوع شمس يوم عرفة.
الدليل:
عن جابر عبدالله رضي الله عنهما في حديثه الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى، فأهلوا بالحج، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلاً حتى طلعت الشمس، وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة، فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام، كما كانت قريش تصنع في الجاهلية، فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة)) .

المبحث الثالث: خطبة عرفة

المطلب الأول: تُسن خطبة عرفة

يسن للإمام أن يخطب بعرفة بعد الزوال قبل الصلاة، باتفاق المذاهب الأربعة : الحنفية , والمالكية , والشافعية , والحنابلة .
الدليل:
عن جابر عبدالله رضي الله عنهما في حديثه الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء، فرحلت له، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس وقال: إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا...)) .

المطلب الثاني: هل خطبة عرفة خطبتان أو خطبة واحدة؟

اختلف أهل العلم في ذلك على قولين:
القول الأول: أن خطبة عرفة خطبتان يفصل بينهما بجلسة خفيفة، وهو قول الجمهور من: الحنفية , والمالكية , والشافعية .
ودليل ذلك: القياس على خطبة الجمعة.
القول الثاني: أن خطبة عرفة خطبة واحدة، وهذا مذهب الحنابلة ، واختاره ابن القيم ، وابن عثيمين .
الدليل:
عن جابر عبدالله رضي الله عنهما في حديثه الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء، فرحلت له، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس وقال: إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا...)) .
وجه الدلالة:
أنه ليس فيه إلا خطبة واحدة .

المبحث الرابع: الجمع بين الصلاتين يوم عرفة

المطلب الأول: الجمع بين الصلاتين يوم عرفة

يسن للحاج الجمع بين الظهر والعصر بعرفة تقديمًا في وقت الظهر.
الدليل:
فعله صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر، وفيه: ((ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئا)) .
عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم، أن الحجاج بن يوسف، عام نزل بابن الزبير رضي الله عنهما، سأل عبدالله رضي الله عنه، كيف تصنع في الموقف يوم عرفة؟ فقال سالم: ((إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة، فقال عبدالله بن عمر: صدق، إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة، فقلت لسالم: أفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال سالم: وهل تتبعون في ذلك إلا سنته)) .
الإجماع:
نقل الإجماع على ذلك: ابن المنذر ، وابن عبدالبر ، والنووي ،وابن دقيق العيد ، وابن تيمية .

المطلب الثاني: سبب الجمع بعرفة والمزدلفة

اختلف أهلُ العلم في سبب الجمع بعرفة والمزدلفة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن سبب الجمع بعرفة والمزدلفة السفر، فلا يجمع من كان دون مسافة قصر، كأهل مكة، وهذا مذهب الشافعية ، والحنابلة .
الأدلة:
أولاً: نصوص جمع النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره، ومنها:
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: ((جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء)) .
ثانياً:جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة والمزدلفة:
عن جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئاً... حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً)) .
وجه الدلالة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع، وهو مسافر، وهو وصف مناسبٌ ومعهود للجمع، ولا أثر للنسك في ذلك، بدليل عدم الجمع في منى .
القول الثاني: أن سبب ذلك النسك، فيجوز الجمع للحاج حتى لمن كان دون مسافة قصر، كأهل مكة، وهذا مذهب الحنفية ، والمالكية ، وهو وجهٌ للشافعية ، وقول للحنابلة ، واختاره الطبري ، وابن قدامة , وابن باز .
الأدلة:
أولاً: من السنة:
حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئاً... حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً)) .
وجه الدلالة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع، فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم، ولم يأمرهم بترك الجمع، كما أمرهم بترك القصر حين قال: (أتموا، فإنا سفر)، ولو حرم الجمع لبينه لهم، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، ولا يقر النبي صلى الله عليه وسلم على الخطأ، كما أنه لم ينقل عن أحد من أهل مكة التخلف عن الصلاة معه صلى الله عليه وسلم .
ثانياً: أن عثمان رضي الله عنه مع كونه أتم الصلاة؛ لأنه اتخذ أهلاً، إلا أنه لم يترك الجمع .
ثالثاً: الإجماع:
نقل الإجماع على سنية الجمع بعرفة والمزدلفة جماعة من أهل العلم مما يدل على أن سبب الجمع النسك لا السفر: وممن نقله ابن المنذر ، وابن عبدالبر ، وابن رشد ، وابن قدامة ، وابن دقيق العيد ، وابن تيمية ، وابن جزي .
القول الثالث: أن سبب ذلك الحاجة ورفع الحرج، وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن ، واختاره ابن تيمية ، وابن عثيمين . وذلك للآتي:
أولا أن الجمع بين الصلاتين لم يعلق بمجرد السفر في شيء من النصوص، بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في حجته إلا بعرفة والمزدلفة، وكان بمنى يقصر ولا يجمع، وكذلك في سائر سفر حجته، ولا يجمع لمجرد النسك، فإنه لو كان للنسك لجمع من حين أحرم .
ثانيا: أن الجمع بعرفة كان لمصلحة طول زمن الوقوف والدعاء، لأن الناس يتفرقون في الموقف, فإن اجتمعوا للصلاة شق عليهم، وإن صلوا متفرقين فاتت مصلحة كثرة الجمع، أما في مزدلفة فهم أحوج إلى الجمع، لأن الناس يدفعون من عرفة بعد الغروب فلو حبسوا لصلاة المغرب فيها لصلوها من غير خشوع, ولو أوقفوا لصلاتها في الطريق لكان ذلك أشق فكانت الحاجة داعية إلى تأخير المغرب لتجمع مع العشاء هناك، وفي هذا مصلحة في الجمع بين المحافظة على الخشوع في الصلاة ومراعاة أحوال العباد .

المطلب الثالث: هل يقصر المكي في عرفة والمزدلفة؟

اختلف الفقهاء في ذلك على قولين:
القول الأول: لا يقصر المكي، وهذا مذهب الجمهور من الحنفية ، والشافعية في الأصح ، والحنابلة ، وبه قال جمهور السلف ، واختاره داود الظاهري .
ودليل ذلك:
أن المكي غير مسافر، فحكمه حكم المقيم، فيتم الصلاة، ولا يقصر، وإنما يقصر من كان سفره سفراً تقصر في مثله الصلاة، والمعروف أن عرفة، وهي أبعد المشاعر عن مكة ليست كذلك .
القول الثاني: يقصر أهل مكة، وهذا مذهب المالكية ، وقولٌ للشافعية ، ورواية عن أحمد ، وبه قال طائفة من السلف ، واختاره أبو الخطاب ، وابن تيمية ، وابن القيم ، والشنقيطي ، وابن باز ، وابن عثيمين .
الأدلة:
أولاً: من السنة:
حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئاً... حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً)) .
وجه الدلالة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع من معه جمعوا وقصروا، ولم يثبت شيء يدل على أنهم أتموا صلاتهم بعد سلامه في منى، ولا مزدلفة، ولا عرفة، وسائر الأمراء هكذا لا يصلون إلا ركعتين فعلم أن ذلك سنة الموضع .
ثانياً: أنه لو كان أهل مكة قاموا فأتموا وصلوا أربعاً وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمنى أيام منى لكان مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله بالضرورة؛ بل لو أخروا صلاة العصر ثم قاموا دون سائر الحجاج فصلوها قصراً لنقل ذلك فكيف إذا أتموا الظهر أربعاً دون سائر المسلمين, وأيضاً فإنهم إذا أخذوا في إتمام الظهر والنبي صلى الله عليه وسلم قد شرع في العصر لكان إما أن ينتظرهم فيطيل القيام, وإما أن يفوتهم معه بعض العصر بل أكثرها؛ فكيف إذا كانوا يتمون الصلوات؟ .
ثالثاً: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ((أنه لما قدم مكة صلى بهم ركعتين، ثم انصرف فقال: يا أهل مكة، أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر)) .
وجه الدلالة:
أنه صلى بهم بعد ذلك بمنى ركعتين ولم يرو عنه أنه قال لأهل مكة شيئاً .
رابعاً: أن لهم الجمع، فكان لهم القصر كغيرهم .
خامساً: أن في تكرار مشاعر الحج ومناسكه مقدار المسافة التي فيها قصر الصلاة عند الجميع؛ فإن عمل الحج إنما يتم في أكثر من يوم وليلة مع لزوم الانتقال من محل لآخر فلفق بينها ما يحصل به مسافة القصر سواء كان التحديد بالمسافة أو بالزمن .
سادساً: أنها منازل السفر وإن لم تكن سفراً, تقصر فيه الصلاة، بدليل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فأقام بمكة إلى يوم التروية وذلك أربع ليال ثم خرج فقصر بمنى .
سابعاً: أن كل ما يطلق عليه اسم السفر لغة تقصر فيه الصلاة، أما تحديد مسافة القصر لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم .
ثامناً: أنه لو كان سبب الجمع والقصر النسك لكانوا إذا حلوا التحلل الثاني لم يحل لهم أن يقصروا في منى، ولو كان سببه النسك، لكانوا إذا أحرموا في مكة بحج أو عمرة جاز لهم الجمع والقصر .

المطلب الرابع: هل يجمع ويقصر من صلى وحده؟

من صلى الظهر والعصر منفردًا يجوز له أن يجمع ويقصر، وهو قول الجمهور من المالكية ، والشافعية ، والحنابلة ، وبه قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة ، واختاره الطحاوي .
الأدلة:
أولاً: عن نافع قال: ((أن ابن عمر كان إذا لم يدرك الإمام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله)).
وجه الدلالة:
ابن عمر رضي الله عنهما هو أحد من روى حديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين, وكان مع ذلك يجمع وحده, فدل على أنه عرف أن الجمع لا يختص بالإمام .
ثانياً: أن الجمع بين الصلاتين يوم عرفة إنما كان للحاجة إلى امتداد الوقوف ليتفرغوا للدعاء لأنه موقف يقصد إليه من أطراف الأرض، فشرع الجمع لئلا يشتغل عن الدعاء، والمنفرد وغيره في هذه الحاجة, سواء فيستويان في جواز الجمع .
ثالثاً: أن كل جمع جاز مع الإمام جاز منفردًا؛ فإن الجماعة ليست شرطاً في الجمع. .

المطلب الخامس: صفة الأذان والإقامة للصلاتين

تكون الصلاة بأذان واحد وإقامتين، وهذا مذهب الجمهور من الحنفية ، والشافعية ، والحنابلة ، وروي عن مالك ، واختاره الطبري ، وابن تيمية .
الدليل:
حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما بأذان وإقامتين, وفيه: ((ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر)) .

مسألة: هل يكون الأذان قبل الخطبة أو بعدها؟

الأمر في هذا واسع ، لكن السنة أن يكون الأذان بعد الخطبة، وهو ظاهر مذهب الحنابلة ، وقول للمالكية ، وروي عن أبي يوسف ، واختاره الشوكاني ، وابن عثيمين .
الأدلة:
أولاً: من السنة:
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في حديثه الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((فأتى بطن الوادي، فخطب الناس.... ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئاً)) .

المطلب السادس: هل يجهر بالقراءة أم يسر؟

يسن الإسرار بالقراءة في صلاتي الظهر والعصر بعرفات، حتى لو وافق يوم الجمعة.
الأدلة:
أولاً: من السنة
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في حديثه الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئاً)) .
وجه الدلالة
أنه نص أنه صلى الظهر، وصلاة الظهر لا يجهر فيها بالقراءة، ويتأيد هذا بأنه لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهر فيها، فظاهر الحال الإسرار .
ثانياً: الإجماع
نقل الإجماع على ذلك: ابن المنذر ، وابن عبدالبر ، وابن رشد .

المبحث الخامس: الإكثار من عمل الخير يوم عرفة

يستحب في يوم عرفة الإكثار من أعمال الخير بأنواعها.
الدليل:
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه)). قالوا: ولا الجهاد قال: ((ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء)) .

المبحث السادس: الإكثار من الدعاء والذكر والتلبية يوم عرفة

يستحب في يوم عرفة الإكثار من الدعاء, والذكر, والتلبية .
الدليل:
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في حديثه الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة، فلم يزل واقفاً حتى غربت الشمس)) .

المبحث السابع: الدفع إلى مزدلفة بعد غروب الشمس، وعليه السكينة والوقار

يسن أن يدفع بعد غروب الشمس إلى مزدلفة وعليه السكينة والوقار، فإذا وجد فجوة أسرع .
الأدلة:
أولاً: من السنة:
عن جابر رضي الله عنه في حديثه: ((فلم يزل واقفاً حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلاً حتى غاب القرص, فأردف أسامة خلفه, ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى: أيها الناس السكينة السكينة)) أخرجه مسلم . وقال أسامة رضي الله عنه: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير العنق فإذا وجد فجوة نص - يعني أسرع - قال هشام: النص فوق العنق)) أخرجه البخاري ومسلم .
ثانياً: أن هذا مشي إلى الصلاة لأنهم يأتون مزدلفة ليصلوا بها المغرب والعشاء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة)) أخرجه مسلم .

المبحث الثامن: أن يدفع ملبياً ذاكراً لله عز وجل

يستحب للحاج أن يدفع من عرفة ملبيا ذاكرا لله تعالى.
الأدلة:
أولاً: من القرآن
قول الله تعالى: فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ [البقرة: 198]
ثانياً: من السنة:
عن الفضل بن العباس رضي الله عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة) .
ثالثاً: أن ذكر الله مستحب في كل الأوقات وهو في هذا الوقت أشد تأكيدًا.
رابعاً: أنه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالى, والتلبس بعبادته, والسعي إلى شعائره، فناسب أن يكون مقروناً بذكر الله عز وجل.